Гняв, описание на гнева.

Когато другите са ни наскърбили или не са оправдали нашето доверие, ние започваме да се гневим. Наскърбението, което ни е нанесено , почти винаги поражда гняв. Гневът е реакция на причинената болка, нараненост, загуба, на фрустрациите, свързани със ситуации, които не могат да бъдат контролирани от нас.


Гневът е интерперсонален феномен и в повечето случаи е насочен към "значимия друг" . Изпитващият гняв е изложен на : физически проблеми, емоционална дистанцираност, враждебност, загуба на самоуважение, неуважение към другите, влошаване на връзките, напрежение.


Гневът е свързан с яростта, възмущението, враждебността, раздразнението, досадата, отмъстителността, негодуванието, злобата, неприязънта, презрението, огорчението, омразата, беса ; разлюляването, отвращението, завистта, ревността, мъката.


Гневът се проявява при :

• фрустриране на потребности и желания, осуетяването на плановете, насилие върху очакванията, импотентност, неспособност да се влияе на другите, безсилие ;
• невъзможността да се отговори на чуждите очаквания, което засяга самооценката и гордостта;
• ограничаването на вътрешната свобода ;
• неуместността на чуждото поведение ;
• заплахи - заплахи за самооценката, обвинения, отхвърляне, критика, обида, снисходителност ;
• безчестие - наранявания, измами ;
• ревност, нечестност, предателство ;
• некомпетентност - ограничавания, пренебрегвания, незачитане ;
• физическа заплаха, духовно, физическо и сексуално насилие ;
• склонност към приписване на враждебност и заплахи.

Ето няколко обстоятелства, които със сигурност предизвикват гняв :

• прекъсване на целенасоченото поведение ;
• проявената несправедливост или нелюбезност ;
• неизпълнените обещания или непочтеността ;
• незачитане на изпитваните чувства ;
• нехайството, причиняващо вреда ;
• незагриженост ;
• обиди, заплахи, незачитане ;
• позицията на жертва .

Гневът може да бъде предизвикван и от начина, по който оценяваме ситуацията :

Ако преценим, че :

• действията на другите ни вредят ;
• действията са съзнателно навреждащи, ние ще реагираме с гняв.

Ние ще реагираме с гняв, ако вредата също е наочаквана и ако е свързана с действията на другите, а не със собствените.
Когато ние реагираме с гняв, след това често се чувстваме неприятно. Чувствата, които изпитваме, са срам, неловкост, вина, облекчение, задоволство, увереност, доминиране, но и враждебност, раздразнителност, потиснатост, нещастие. Отговорът на другите на собствения гняв също не е по-приятен. Най-честите реакции са : безразличие, незагриженост, враждебност, отхвърляне, нараненост.
Когато сме разгневени, ние вярваме, че имаме сериозни причини за разгневяването. Събитието, предизвикващо гнева, се разглежда като саморазбиращо се и злощастно и е достатъчно да последва извинение и съжаление и с това нещата са забравени. Когато обаче другите са ни разгневени, ние приемаме провокациите като неоправдани и несправедливи. Ние се чувстваме несправедливо наранени и можем продължително да мислим за това колко лошо са се отнесли с нас. Действията не се разбират като нещо изолирано и случилото се не може да се забрави лесно. Затова и изблиците на обвиняване в нечувствителност, грубост, внимателност, обноски са разбираеми.


Независимо от наранеността ние може да се въздържим от изразяването на гнева, когато :

• знаем, че другият може също да се разгневи и да отвърне с по-голяма отмъстителност;
• искаме да прехвърлим отговорността за случилото се върху другия ;
• искаме да манипулираме другия, да го държим в страх ;
• искаме да привлечем вниманието на другия и да се почувстваме силни и значими ;
• искаме да оправдаем собствената си невъздържаност и избухливост ;
• искаме да създадем чувство за вина у другия ;
• се страхуваме, че изразения гняв може да подтикне другия да ни отхвърли или напусне ;
• го използваме като форма на бягство, като мотив да прекратим дадена връзка, която ни изглежда заплашителна ;
• искаме да засилим чувството за собствена правота и да покажем, че не сме разбрани.

psihologiq, gnqv, gniav, psihologia

Причини за гнева

Това са случаите, когато се чувстваме наранени или безсилни да изразим своите чувства или да се самоутвърдим. Тогава напиращият гняв ни кара да направим нещо, което може да се изрази в обида, нараняване, отмъщение или нещо друго. Когато се чувстваме разгневени на другия, ние сме изпълнени с възмущение и изразяването на гнева изглежда напълно сраведливо.
За съжаление изразяването на гнева може да има и немалко вредни последици :

• Гневът винаги е насочен към другия, за да сте сигурни, че ще му причините болка, за да видите болезнената реакция; ако успеете, можете да продължите и в бъдеще и така ще имате контрол, но ако гневната реакция е силна и загубите контрол върху нея, тогава болката, която ще причините, ще бъде много по-голяма от тази, която сте искали да причините, и тогава на вас могат да погледнат като на омразен и отмъстителен човек.
• Ако гневът стане обичаем начин на реагиране , другият може да използва миналия си опит от срещите с гнева, за да се предпази от неговото действие и така да го обезсмисли.
• Гневът може да доведе до отдръпване и отчуждение на другия, когато разгневени очакваме от другия да ни се извини за наранеността, в отговор той може да си отмъсти, като се отдръпне и затвори в себе си; това може да ни натъжи и нарани още повече, да засили страховете, че можем да бъдем отхвърлени и изоставени.
• Ако гневът е силен и прерасне в отмъщение, това означава да се нанесе болка, която е много по-голяма от нанесената ми болка, гневът преминава в отмъстителност, която неминуемо ще породи у другия желание за не по-малка отмъсттелност, така отмъстителността ще започне да поражда по-голяма отмъстителност, което ще отрови отношенията.

Защо все пак така лесно се поддаваме на гнева и достигаме до враждебност към другия ?


Може би основната причина е страхът да не ни укоряват, оскърбяват, насилват, използват, страгът, че другите ще ни възприемат като недостойни, нежелаещи да изпълняват задълженията си, когато сме безсилни да изразим своите преживявания и да отстоим позицията си.
За да се сравим с гнева, много по-добре би било, ако се опитаме да го разберем, да открием разрушителните мисли, които го пораждат.

Нека да разгледаме следния диалог :

"- Няма ли да дойдеш веднъж навреме!
- Не ми казвай какво да правя! Не си точно ти човекът, който да ми държи сметка.
- Но Аз се притесних, че ще закъснеем за твоята среща.
- Този път наистина ме вбеси! Не искам повече да отивам никъде с теб !"


Какво се крие зад изразения гняв ?

След време разгневеният споделя, че мислите, които са му минали в този момент през главата, са: "Отново иска да ми покаже, че сам не мога да направя нищо и че ако не е тя, да се погрижи за всичко, даже и за моите неща, Аз ще се проваля.Ако тя действително би искала да направи нещо за мен, би трябвало да не ми говори така."

Тези мисли са задали възприемането на ситуацията като нараняваща, а в поведението на другия - като злонамеренои обидно, и това е отключило гнева. Може би при други мисли, представящи ситуацията не като оскърбяваща, чувството на гняв не би се проявило.
За да се справим с гнева, е необходимо да погледнем на случилото се от друга гледна точка.

psihologia, gnqv, gniav, prichini za gneva

Поява на тревожността. Форми на тревожността

Тревожността се проявява при несъответствие между очаквания и реалност, когато Азът открие, че не може да достигне идеала за съвършенство, който си е поставил ( Роло Мей ).
Тревогата се ражда от заплахата от разрушенаване на заедността, загуба на значимия друг ( Зигмунд Фройд ).


Тревожността се появява при надвисналата опасност, която Азът преживява в процеса на самоотделянето от другите, при постигането на автономност ( Ото Ранк ).
Тревожността се появява, когато Азът се опита да избяга от себе си и изпадне в отчаяние от това, че не може докрай да разкрие себе си,да реализира своите възможности.


Тревожността като че ли е "световъртеж на духа" , предизвикан от неосъществени възможности, от несполучливо използване на свободата, от насочване на дейността не в посока, която е трябвало да бъде насочена. Тревожността е неотделима от изборите, които Азът прави. Затова и творческото отношение на Аза към себе си, доколкото съдържа неизвестното, граничи с тревожността.


Тревожността се появява и при чувството за малоценност и придружаващото го чувство на отсъствие на безопастност ( Алфред Адлер ).


Тревожността се проявява при изолация и отчуждение от другите, Азът е изпълнен с предчувствието, че не е одобрявян от значимите други ( Хари Съливан ).
Тревожността се ражда от заплахата върху ценностите, които Азът приема като базови за своето съществуване ( Роло Мей ) ;


Тревожността като състояние и черта


Като състояние тревожноста :


" варира по интензивност и флуктуира във времето. Това състояние се характеризира със субективни, съзнантелно възприемани чувства на напрежение и опасения и активиране на вегетативната нервна систама. равнището на тревожност като състояние би трябвало да е високо при обстоятелства, които севъзприемат от индивида като застрашаващи, независимо от обективната опасност; интензивността на тревожността като състояние би трябвало да е ниска в нестресиращи ситуации или при обстоятелства, в които съществуващата опасност не се възприема като застрашаващя ". К. Спилбергер


Като черта тревожността :


" се отнася до относително стабилни индивидуални различия в склонността към тревожност, до различия в предразположеността да се възприема широк обхват от стимули ситуации като опасни или застрашаващи и в тенденцията на такива заплахи да се отговаря с реакции на тревожност... Индивидите със силно развити черти на тревожност са склонни да възприемат по-голям брой ситуации като опасни... и на застрашаващите ситуации реагират със състояния на тревожност с по-голяма интензивност " К. Спилбергер


При тревожността, която се е превърнала в черта на Аза, "страхът от провал" и "заплахата за самооценката" са по-силно изразени.



Тревожността се изразява във две форми - нормална и невротична .



Нормална тревожност :


Това е реакция на заплахата върху ценностите, които Азът е приел като основни за собственото съществуване. Породената тревожност в тази ситуация е пропорционална на реално съществуващата заплаха и затова се обозначава като нормална.
Изтласкването и защитните механизми са потиснати и Азът може да се справи със самата заплаха. Когато заплахата отмине, тревожността изчезва.
Нормалната тревожност е с по-слаба интензивност в сравнение с невротичната. Азът може да реагира конструктивно на заплахата, като използва жизнения си ипит.


Невротична тревожност :


За разлика от нормалната тревожност, която е незменен спътник в усилията на Аза да достигне по-развити форми на съществуване, невротичната тревожност се появява от усилието на Аза да избяга от предизвикателствата, които животът отравя, както и от призива за по-високи равнища на самоактуализиране.
Това е реакция, която не съответства на обективно съществуваща опасност.
Невротичната тревожност е интрапсихична. Появява се, когато Азът е неспособен да се справи адекватно с надвисналата заплаха. Самото несправяне носи субективен характер, не се дължи на реални слабости, а на вътрешни конфликти, които не дават възможност на Аза да използва своите сили.


Очаквайте в най-скоро време още нови публикации...

Какво обхваща Тревожноста ? Описание

Тревожността обхваща :

Тялото - учестено дишане, стягане в гърлото, безсъние, изпотяване, изчервяване, нервност.


Мисленето - силно себеосъзнаване, свръхбдителност, самоналожена ниска самооценка, натрапливо фантазиране, ригидни ( ригидност - съзнателна съпротива срещу стимули ) и генерализирани мисли, използващи собствената тревожност като доказателство за това, че нещо не е наред, непрестанно предъвквани страхове; обикновено мислите са съсредоточени около темата за опасността и се основават на изкривени осмисляния на реалността.


Емоциите - страх от загуба на контрол, напрегнатост, нараненост, ужасеност, потиснатост, нервност, мъчителност.


Поведението - Азът се опитва да противодейства на тревожността чрез различни стратегии.
Керен Хорни казва ,че отделните стратегии за справяне с тревожността могат да се превърнат в потребности.
Съществуват няколко такива потребности, които са следствие от опита на Аза да се справи с тревожността, породена от разпадащите се отношения. Тези потребности се наричат още невротични, защото са ирационални опити за разрешаване на проблема :

• невротична потребност от любов и одобрение - изразява се в засиленото желание да се отговори на очакванията на другите - Азът е силно чувствителен към заплахите на другите ;
  
• невротична потребност от опекунството - изразява се в потребността от паразитиране, в страха от изоставяне и самота ;
• невротична потребност от силни ограничения в живота - изразява се в задоволяване с малкото, с незабележимостта ;
• невротична потребност от сила - изразява се в стремежа към сила заради самата сила и превъзходство ;
• невротична потребност от притежаване на другите ;
• невротична потребност от значимост - самооценката зависи изцяло от признанието на другите ;
• невротична потребност да бъда обект на възхищение - стремежът да се получи възхищение не е свързан задължително с това, което Азът е ;
• невротична потребност от постижения - стремежът към постижения е основан на базово отсъствие на чувството за безопасност ;
• невротична потребност от самодостатъчност и независимост - изразява се в стремежа за отделяне от другите, от всякакви привързаности ;
• невротична потребност от съвършенство и безупречност - изразява се в страха на Аза да не направи грешка или да не бъде критикуван, в стремежа към неуязвимост и непогрешимост, в търсене на слабости и пороци в себе си, преди още да са станали достояние на другите.

По-късно Хорни обединява тези потребности в три групи :

• потребности, издаващи движение към другите ;
• потребности, издаващи отръпване от другите ;
• потребности, издаващи движение срещу другите .

Тези групи потребности са и базови ориентации към себе си и другите.

Тревожността

Дълбоката същност на Аза е самоосъществяването. Понякога самоосъществяването става невъзможно. Небитието взема превес над битието и Азът се задоволява с едно оскъдно битие. Битието остава неразгърнато, част от истинското битие е жертвано, за да се запази останалото битие. Недостатъчната самоосъщественост изправя Аза пред безсмислието и абсолютната заплаха на небитието. Безсилието, скуката, отчаянието и тревожността стават част от битието.


"Усещането за пустотата се поражда от чувството, че си безсилен да измениш нещо в своя живот. Вътрешната пустота е крайният резултат от постепенно нарастващото убеждение на Аза, че не може да управлява своя живот, че не може да промени отношението на другите към себе си..." Р.Мей


Вътрешната самоограниченост създава усещане за захвърленост и безпокойство, засилено от презрението, ненависта и омразата към себе си. Азът е завладян от несигурността в собствената самоценност. Засилващото се безпокойство подтиква към затваряне в собствените си граници. Азът става "никой", несъпричастен към ставащото, изпълнен с погнуса от неавтентичното съществуване.

Самосъзнанието за собствената неосъщественост изпълва с вина и отчаяние. Отчаянието на Аза е отчаяние от това, че не е станал това, което е искал да стане. Отчаянието се превръща в непоносимост и изпълва със страх, омраза и тревожност. Битийната неувереност, преживяна като изтръгнатост от собствения свят, тласка към непрекъснати бягства. Азът иска да избяга от себе си и другите.

Тревожността е емоция, породена от сблъсъка със събития, за които Азът вярва ,че са опасни. Това е мрачно предчувствие, предизвикано от заплахата върху ценностите, които Азът приема като основни за своето съществуване. При тревожността е заплашен самият образ на безопасността. Това е заплаха за самата безопасност. В съзнанието на Аза заплахата се открива като безизходност. Разрушителната сила на тревожността се изразява в препращането в несигурността. Азът започва да вярва, че не може да направи нищо, за да избяга от опасността и несигурността. Тревожността е свързана с чувството за изолираност и захвърленост в един враждебен свят. Преживява се като заплаха на небитието. Разбирането на Киркегор за тревожността като "страх от небитието" може да се изрази като страх на Аза от нищото.

Изпълненият с тревожност Аз се чувства несигурен, развълнуван, неспокоен, с предчувствие, че ще се случи нещо лошо - със смътното усещане за предстояща загуба, - събитията за изплъзват от контрол. Азът живее с чувството за загуба много преди да е загубил нещо. Затива Азът може да предизвика тази загуба, за да се избави от тревожността. За изпитващия тревожност Аз светът е мястото на загуби и отхвърляне, които са неизбежни.

Тревожността е различна от страха. Курт Голдщай казва, че обектът на тревожността е вътрешно размит. Тревожността е свързана с образи, които не могат да бъдат докоснати, открити, победени, надживени.
Тревожността е предупреждение, че нещо не е такова каквото трябва да бъде, това е формата, в която Азът преживява нищото . Тревожността изпълва с усещена за безпомощност, изолираност, но и с враждебност към другия, когото считаме отговорен за случващото се. Враждебността може да се превърне в стремеж към господство, към подчинение на другия.

Тревожността е свързана със страха от нараняване или от загуба на нещо. Може да се изрази като опасение и несигурност по отношение на собствената сигурност, като напрегнатост, уплаха, страх, паника. Степента на тревожност зависи от мащаба на надвисналата загуба, от близостта на заплахата, от значението, с което се открива на Аза , от силата на Аза и защитните механизми, които претежава.

Страх

Страхът е неотменен в нашия живот.Страхът ни следва от раждането до смъртта във все нови и нови форми.Ние не можем да избягаме от страха, защото не можем да избягаме от съзнанието, че сме смъртни. Понякога страхът може да придобие съзнателни форми, да нахлуе властно в живота ни, понякога може да се прояви като дълбок и приглушен тътен. Ние можем да положим цялата си творческа мощ, любов, вяра, надежда, смирение, за да му се противопоставим.

Страхът е винаги само мой страх.Преживяваният от мен страх не е като преживяване от другите страх. Моят страх отразява уникалността на моята жизнена ситуация и душевност. Страхът може да ни тласне към отчаяние, да ни скове, да спре стремежа към самопреодоляване. Но страхът може да изпълни с дръзновение и да ни подтикне към преосмислянето и преодоляването на страха. Така Азът се изправя пред възможността да стане по-зрял.

Страхът се появява винаги в ситуации, когато не можем да се справим. Самото развитие винаги е съпровождано със страх. В развитието неотменно присъства противоречието между известното и неизвестното, между преживяното и непреживяното. Всяко неизвестно наред с очарованието, радостта от приключението съдържа и страх. Понякога той нахлува в съзнанието - когато сме изправени пред раздяла със старото, а новото е още неоткрито. Развитието е винаги преодоляване на страховете, смелост да се изправим пред собствените си страхове. Заедно със страховете , които неизменно следват развитието, съществуват и много такива, които се откриват само за мен. Някои могат да изпитват страх от затворени пространства, други от самотата или от промяна.

Страховете могат също да бъдат безкрайно много. В действителност не съществува нещо ,което да не може да породи страх. Страхът може да се причини от неща, които не са само извън нас, но и от движението на собствените ни душевни пориви - неосъществени възможности, неоправдани действия, безсмислено използване на свободата. Всички страхове са форми на няколко основни страхове. Фриц Риман отделя няколко основни форми на страх, които са укоренени в противоречията в самата битийност на Аза. Още от раждането Азът е призван да изгради своята неповторимост, да заеме своето единно и единствено място в битието. Това обаче е придружено с ограничаване от другите. Аз ставам различен-от-другите-Азове.Това поражда и основния страх, свързан с отделянето, с незащитеността, отлъчеността. Засилването на индивидуацията, както би казал Юнг, отдалечава от сигурността от пребиваването в "битието-като-другите" и изправя пред неумолимостта на несигурността, неразбирането, захвърлеността, самотата. На тенденцията към индивидуация се противопоставя тенденцията към сливане, близост, отдаване. Моето Аз се нуждае от другия. Но пътя към другия е немислим без доверието и отварянето. Биващото извън мен Ти може да се доближи само чрез откриване. С това се поражда следващият основен страх - моето Аз може да бъде ограбено, предоставяйки себе си на другия, Аз мога да загубя себе си, да бъда погълнат, разрушен, подчинен. Усещането за моето биване като "биване-захвърляне" ме изпълва със страх и незащитеност. Собственото ми битие ме изпраща пред антиномията да се люшкам между самозапазването и самоотдаването , между да бъда за себе си и да бъда за другия, между необходимостта от отказа от Аза и оставянето на Аза , което винаги се преживява със страх. Моето битие като битие-ставане ме изправя пред още една антиномия. Ставането се стреми към затваряне. Ние се опитваме да превърнем битието в дом, в убежище, в него сигурно , неподвластно на времето; битие, което е трайно и обхванато. Но ние имаме съзнание ,че битието изтича , и това изтичане ни изпълва със страх, защото ни напомня за преходността и несигурността, за сигурно връхлитащата ни несигурност.

Стремежът да спрем потока на времето и да избягаме от страха от изтичането ни изпраща към творчеството. Ставането е редуване на спиране , на приютяване с поемане на път , с потапяне във вечния бяг. Азът осъзнава, че част от битието призовава към нахлуване в неизвестното, към превръщане на живота в приключение, да се сбогувам отново, след като току-що съм пристигнал. С това се свързва и следващият страх да не бъда спрян, окован във веригите на задължения, трябва, традиции, рутина, еднообразие, да не бъда погълнат от миналото, да не загубя порива към самопреодоляване, да не бъда задминат от времето.


Основни страхове:


страх от самоотдаване, изразен като загуба на собствения Аз ;
страх от ставането-на-себе си, изразен като незащитеност ;
страх от промяната, изразена като преходност и изпълняваща с несигурнос ;
страх от окончателността, изразена като несвобода.

Страхът възниква при изправянето пред действителна или недействителна опастност пред самия него, засягаща живота, самоосъществяването, другите.


Страхът от самопознание


Още Фройд открива, че много от причините за вътрешната обърканост се коренят в страха на Аза да познае самия себе си - да разбере своите преживявания, мисли, стремежи, предназначения. Страхът от изправеността пред света продължава в страха от изправеността пред самия себе си. Страхът да познаем себе си се превръща в преграда, в защита срещу загубата на вяра в себе си, на себеуважението и себелюбието. Ние се страхуваме, което открива собствената ни неавтентичност, което би ни накарало да се презираме или което би породило "комплекс за молоценност", или което би извикало чувство на незначима, незабележимост, греховност, никому ненужност. Чрез страха да се докоснем до себе си ние запазваме своята идеална представа за себе си и така избягваме всички болезнени истини за себе си, които биха ни подтикнали към някаква промяна. Така ние се изправяме пред защитата и от страха да се променим. Страхът от промяна, която ме изправя пред неизвестното, е не по-малък от страха от истината за моята не-автентичност. Страхът от промяна може да се изрази в тоталното отричане на собствените възможности и способности, на всичко, което е добро и което може да помогне за самоизменението.